Yellow Roof 's Museum
物の見方
鎌倉アルプス (鎌倉市) 2016/01/09
「みんな」とは誰のことか。その「常識」は誰が決めたのか。その「普通」とは誰の視点で語られているのか。旅人は知らない。言葉は箱のようなもので、土地や人によって意味が違う。１０歳まで９度も引っ越しを繰り返していた自分も、箱から零れ落ちる意味を拾い集めるような、自分では使わない言葉がいくつもあった。
「みんな」とは誰のことか。その「常識」は誰が決めたのか。その「普通」とは誰の視点で語られているのか。旅人は知らない。言葉は箱のようなもので、土地や人によって意味が違う。１０歳まで９度も引っ越しを繰り返していた自分も、箱から零れ落ちる意味を拾い集めるような、自分では使わない言葉がいくつもあった。
鎌倉アルプス (鎌倉市) 2016/01/09
同世代に本音と建前の壁が築かれ始めても、異邦人の自分には、「建前」が何故必要なのか分からなかった。それよりも、手近な人を真似てみたり、試行錯誤して身体で慣れる方が早かった。様々な人を知り、町を歩き、自然の中で遊ぶうちに、その仕組みや構造に気づくようになり、積み木のように組み合わせては理解していった。
同世代に本音と建前の壁が築かれ始めても、異邦人の自分には、「建前」が何故必要なのか分からなかった。それよりも、手近な人を真似てみたり、試行錯誤して身体で慣れる方が早かった。様々な人を知り、町を歩き、自然の中で遊ぶうちに、その仕組みや構造に気づくようになり、積み木のように組み合わせては理解していった。
鎌倉アルプス (鎌倉市) 2016/01/09
赤ん坊が言葉より先に歩くことを覚えるように、試行錯誤して身に付けたことも、体験して判ってくることも、どこでも役に立った。言葉は要らない。五感と身体を使って行動すれば、何かが手に入る。やらなければ何も始まらず、分かりもせず、何もできない。試行錯誤には成功も失敗もない。いつか上手く出来るようになる。
赤ん坊が言葉より先に歩くことを覚えるように、試行錯誤して身に付けたことも、体験して判ってくることも、どこでも役に立った。言葉は要らない。五感と身体を使って行動すれば、何かが手に入る。やらなければ何も始まらず、分かりもせず、何もできない。試行錯誤には成功も失敗もない。いつか上手く出来るようになる。
建長寺 (鎌倉市) 2016/01/09
歩き方を言葉で覚えただけでは歩くことは出来ない。歩くためには、自ら一歩を踏み出さなければならない。泥道でも砂利道でも、道がなくとも、臨機応変に試行錯誤していけば歩き続けることができる。ただ言葉を覚えても、鳥のさえずりほども意味がない。意味は、実践したり体験したり、自分で掴んでいくものだった。
歩き方を言葉で覚えただけでは歩くことは出来ない。歩くためには、自ら一歩を踏み出さなければならない。泥道でも砂利道でも、道がなくとも、臨機応変に試行錯誤していけば歩き続けることができる。ただ言葉を覚えても、鳥のさえずりほども意味がない。意味は、実践したり体験したり、自分で掴んでいくものだった。
鶴岡八幡宮 (鎌倉市) 2016/01/09
人以外の生物は、言葉で考えたり判断したり、行動したりはしない。言葉は判断でも思考でもなく、ただの表現で、意味が掴めなければ丸覚えして引用するしかない。言葉の意味を理解するためには、相応の実践と検証の過程、つまり経験が不可欠になる。言葉のほかにも伝達手段はあり、受け取り方も無数にある。
人以外の生物は、言葉で考えたり判断したり、行動したりはしない。言葉は判断でも思考でもなく、ただの表現で、意味が掴めなければ丸覚えして引用するしかない。言葉の意味を理解するためには、相応の実践と検証の過程、つまり経験が不可欠になる。言葉のほかにも伝達手段はあり、受け取り方も無数にある。
鶴岡八幡宮 (鎌倉市) 2016/01/09
動物は、花が「綺麗」かどうか、食べ物が「美味」かどうか評価しない。食物を探して、栄養を補給するだけである。危険を回避する場合も、感情や状況を言葉にしながら回避策を考えたりはせず、反射的に動いている。言葉で状況を把握しようとすればするほど、知覚は鈍化し、判断は遅延し、混乱に陥るだけである。
動物は、花が「綺麗」かどうか、食べ物が「美味」かどうか評価しない。食物を探して、栄養を補給するだけである。危険を回避する場合も、感情や状況を言葉にしながら回避策を考えたりはせず、反射的に動いている。言葉で状況を把握しようとすればするほど、知覚は鈍化し、判断は遅延し、混乱に陥るだけである。
鶴岡八幡宮 (鎌倉市) 2016/01/09
「理解」は、現実に実証したり、実践して把握することである。したがって、ＬＬＭ基盤のＡＩには、言葉の引用や「解釈」はできても、「理解」の基礎がない。そうと気づく人はどれ程いるだろう。使っているうちに気づくどころか、「理解」ある存在と認めて依存し、引き換えに、生物としての基礎を手放しはしないだろうか。
「理解」は、現実に実証したり、実践して把握することである。したがって、ＬＬＭ基盤のＡＩには、言葉の引用や「解釈」はできても、「理解」の基礎がない。そうと気づく人はどれ程いるだろう。使っているうちに気づくどころか、「理解」ある存在と認めて依存し、引き換えに、生物としての基礎を手放しはしないだろうか。
鶴岡八幡宮 (鎌倉市) 2016/01/09
個人の認識や観念は百人百様だが、対話を重ねれば捉えることもできる。集団の共通観念には実体がない。共通認識や通念は、主導者にとっては意味があっても、そうでなければ、合わせるか否かしかない。異邦人の自分は、今もなお、言葉は道具でしかない。背後の意味が理解できなければ、空箱である。
個人の認識や観念は百人百様だが、対話を重ねれば捉えることもできる。集団の共通観念には実体がない。共通認識や通念は、主導者にとっては意味があっても、そうでなければ、合わせるか否かしかない。異邦人の自分は、今もなお、言葉は道具でしかない。背後の意味が理解できなければ、空箱である。
鶴岡八幡宮の大銀杏 (鶴岡八幡宮) 2016/01/09
社会通念や価値評価、形式知などは、言葉で構築された想像の世界にあり、現実の世界とは次元が違う。けれども、大多数の人々は言葉を最上位とみなす。言葉には政治や宗教の歴史が刻まれており、現代では教育として言葉をそのまま憶えて信じることが義務になっている。その仕組みに気づいたのは、後のことである。
社会通念や価値評価、形式知などは、言葉で構築された想像の世界にあり、現実の世界とは次元が違う。けれども、大多数の人々は言葉を最上位とみなす。言葉には政治や宗教の歴史が刻まれており、現代では教育として言葉をそのまま憶えて信じることが義務になっている。その仕組みに気づいたのは、後のことである。
鶴岡八幡宮の大銀杏 (鶴岡八幡宮) 2016/01/09
言葉で規定された世界は、切り取られ、分解され、元の全体像を失っている。自分にとって言葉は抜け殻のようなもので、その意味を理解するためには、背後にある構造や仕組みを紡ぎ直して捉えるしかなかった。ただ、言葉を丸暗記したり相手の価値観を見定めたりするよりは、意味を理解する方が遥かに効率的だった。
言葉で規定された世界は、切り取られ、分解され、元の全体像を失っている。自分にとって言葉は抜け殻のようなもので、その意味を理解するためには、背後にある構造や仕組みを紡ぎ直して捉えるしかなかった。ただ、言葉を丸暗記したり相手の価値観を見定めたりするよりは、意味を理解する方が遥かに効率的だった。
鶴岡八幡宮 (鎌倉市) 2016/01/09
言葉は、目に見えない構造を掴む道具で、意味を決めるものではなく、全体の形状や関係性を掴むためのものである。言葉を基盤とする者は、常識と知識で補って解釈しようとするが、それは体験の共有ではなく、単に言葉を共有したにすぎない。表面的な解釈では相互理解はもたらされず、言葉のみでは実践とは結びつかない。
言葉は、目に見えない構造を掴む道具で、意味を決めるものではなく、全体の形状や関係性を掴むためのものである。言葉を基盤とする者は、常識と知識で補って解釈しようとするが、それは体験の共有ではなく、単に言葉を共有したにすぎない。表面的な解釈では相互理解はもたらされず、言葉のみでは実践とは結びつかない。
鶴岡八幡宮 (鎌倉市) 2016/01/09
恐怖や嫌悪といった感情は、現実への拒絶反応である。共感されるために切り取られ、評価のために先入観の枠に当て嵌めた情報は、一過性かつ部分的な内面的事実にすぎない。快不快の源である現象の正体は、情報から感情や評価のために切り離された事実のかけらで、確認すべきは言葉ではなく、現実そのものである。
恐怖や嫌悪といった感情は、現実への拒絶反応である。共感されるために切り取られ、評価のために先入観の枠に当て嵌めた情報は、一過性かつ部分的な内面的事実にすぎない。快不快の源である現象の正体は、情報から感情や評価のために切り離された事実のかけらで、確認すべきは言葉ではなく、現実そのものである。
鶴岡八幡宮のユリカモメとオナガガモ (鶴岡八幡宮) 2016/01/09
樹齢１０００年とされる鶴岡八幡宮の大銀杏は、歴史の証人ではない。それは、擬人化という幻想である。この大木は、２０１０年３月１０日未明、雹や雪混じりの強風により根元から倒れた。しかし、残った根からは若木が成長し、２０２５年時点で８メートルを超えた。輪切りにして移植した幹からも、新芽が出て成長している。
樹齢１０００年とされる鶴岡八幡宮の大銀杏は、歴史の証人ではない。それは、擬人化という幻想である。この大木は、２０１０年３月１０日未明、雹や雪混じりの強風により根元から倒れた。しかし、残った根からは若木が成長し、２０２５年時点で８メートルを超えた。輪切りにして移植した幹からも、新芽が出て成長している。
銭洗弁天 (鎌倉市) 2016/01/09
イチョウ類は３億年前に出現した植物で、病害や虫害もなく、剪定や火災にも強い。国内の街路樹では最多の種である。なお、鶴岡八幡宮の大銀杏の樹齢１０００年は伝説で、雌木の謂われも俗説である。１９９０年の調査では、樹齢５００年と推定され、倒木後の調査で雄木と判明している。歴史は、現実ではなく物語である。
イチョウ類は３億年前に出現した植物で、病害や虫害もなく、剪定や火災にも強い。国内の街路樹では最多の種である。なお、鶴岡八幡宮の大銀杏の樹齢１０００年は伝説で、雌木の謂われも俗説である。１９９０年の調査では、樹齢５００年と推定され、倒木後の調査で雄木と判明している。歴史は、現実ではなく物語である。
銭洗弁天 (鎌倉市) 2016/01/09
何かを教える場合、先に自分が実践を示すべき時もあるが、相手の実力を確認すべき時もある。自分の知見や能力を隠して一歩引けば、相手は自発的に動き始める。相手が現実をどう捉え、どう行動するか。それに合わせて補完して助力することで、相手にも理解すべき現実が見えてくる。それが新たな発見に繋がることもある。
何かを教える場合、先に自分が実践を示すべき時もあるが、相手の実力を確認すべき時もある。自分の知見や能力を隠して一歩引けば、相手は自発的に動き始める。相手が現実をどう捉え、どう行動するか。それに合わせて補完して助力することで、相手にも理解すべき現実が見えてくる。それが新たな発見に繋がることもある。
佐助稲荷神社 (鎌倉市) 2016/01/09
理解とは、対象に形を与えることではなく、形を変えさせないまま近づくことだろう。自分の思いや感情を優先させるほど、対象の形は崩れていく。例えばそれは、撮った写真をそのまま使うか、加工やデザインを施したくなるかという違いに表れる。自分の内面を整えることに傾注するほど、現実的な理解からは遠ざかってしまう。
理解とは、対象に形を与えることではなく、形を変えさせないまま近づくことだろう。自分の思いや感情を優先させるほど、対象の形は崩れていく。例えばそれは、撮った写真をそのまま使うか、加工やデザインを施したくなるかという違いに表れる。自分の内面を整えることに傾注するほど、現実的な理解からは遠ざかってしまう。
佐助稲荷神社 (鎌倉市) 2016/01/09
言葉には限界があり、真の理解は言葉を超えた内面の体験から生まれてくる。例えば、風景の「美しさ」は、言葉ではなく感覚で捉えるものであり、聞き手の過去の「美しさ」の枠を超えることはできない。だからこそ、言葉では体験そのものは伝えられず、内面に潜む感情を揺り動かす「触媒」としてしか働かない。
言葉には限界があり、真の理解は言葉を超えた内面の体験から生まれてくる。例えば、風景の「美しさ」は、言葉ではなく感覚で捉えるものであり、聞き手の過去の「美しさ」の枠を超えることはできない。だからこそ、言葉では体験そのものは伝えられず、内面に潜む感情を揺り動かす「触媒」としてしか働かない。
佐助稲荷神社 (鎌倉市) 2016/01/09
意味を伝達するのは自分でも、掴むのは相手で、そこに「私」への理解や信頼は本質的に必要がない。自分の介入が障害や損失に繋がる可能性もある。伝え方がどうだろうと、自分が無能と思われようと、確かめるべきは相手の行動である。相手に意味を掴ませるように促すということが、伝えるということではなかろうか。
意味を伝達するのは自分でも、掴むのは相手で、そこに「私」への理解や信頼は本質的に必要がない。自分の介入が障害や損失に繋がる可能性もある。伝え方がどうだろうと、自分が無能と思われようと、確かめるべきは相手の行動である。相手に意味を掴ませるように促すということが、伝えるということではなかろうか。
佐助稲荷神社 (鎌倉市) 2016/01/09
沈黙の中に潜むものを見ようとせず、既存の知識や価値観で塗り潰せば、そこにある微かな変化は見失われる。現象を読み取るだけなら、何を傷つけることもない。目の前で展開されている現実が主で、その解釈や説明、評価は従である。現状を五感で掴みながら変化を加えていくことが技術であり、その経験的集積が技能となる。
沈黙の中に潜むものを見ようとせず、既存の知識や価値観で塗り潰せば、そこにある微かな変化は見失われる。現象を読み取るだけなら、何を傷つけることもない。目の前で展開されている現実が主で、その解釈や説明、評価は従である。現状を五感で掴みながら変化を加えていくことが技術であり、その経験的集積が技能となる。
長谷寺からの眺望 (鎌倉市) 2016/01/09
体験を共有できなければ言葉で表すしかない。実践知識として伝わったかどうかは、その後の相手の行動や言葉のやり取りの中で確かめていく。つまり、黙っていることと語ること。その往復である。だからこそ、意図や感情は明示的に語らず、相手に根源的な問いや感覚が自然に浮かび上がる表現を自分は探し求めてきた。
体験を共有できなければ言葉で表すしかない。実践知識として伝わったかどうかは、その後の相手の行動や言葉のやり取りの中で確かめていく。つまり、黙っていることと語ること。その往復である。だからこそ、意図や感情は明示的に語らず、相手に根源的な問いや感覚が自然に浮かび上がる表現を自分は探し求めてきた。
長谷寺 (鎌倉市) 2016/01/09
自分は社会的な意味で「人間的」であることには違和感を抱いている。人間性を否定したいわけではない。といって、肯定するにはあまりにも不確かな気がする。その違和感は、動物的な知覚や本能的な構造の中に世界が映っていても、人間だけが、言葉という鳴き声に真の姿が宿るかのように思い込むことにあるのかもしれない。
自分は社会的な意味で「人間的」であることには違和感を抱いている。人間性を否定したいわけではない。といって、肯定するにはあまりにも不確かな気がする。その違和感は、動物的な知覚や本能的な構造の中に世界が映っていても、人間だけが、言葉という鳴き声に真の姿が宿るかのように思い込むことにあるのかもしれない。
長谷寺駅 (鎌倉市) 2016/01/09
評価はつむじ風のようなもので、見る者の位置や時間、条件、価値観でまるで変わってしまう。しかし、枝は揺れても幹は倒れないはずである。人は周囲の評価に流されながら成長し、人生の終焉になってようやく解放されて子供に還っていく。そこから見る景色こそが原風景であり、残った幹こそが真実の姿ではなかろうか。
評価はつむじ風のようなもので、見る者の位置や時間、条件、価値観でまるで変わってしまう。しかし、枝は揺れても幹は倒れないはずである。人は周囲の評価に流されながら成長し、人生の終焉になってようやく解放されて子供に還っていく。そこから見る景色こそが原風景であり、残った幹こそが真実の姿ではなかろうか。
七里ヶ浜 (鎌倉市) 2016/01/09
人の営みは、自然の営みの一部にすぎない。そうした視点からは、人間のつくる制度や倫理もまた、自然現象のように見えてくる。そう思えたとき、判断は確からしさに近づいていく。自然には正しいものも誤ったものもなく、どこかに均衡点が垣間見えるだけである。正誤の価値観も人様々な均衡点が干渉し合う波紋だろう。
人の営みは、自然の営みの一部にすぎない。そうした視点からは、人間のつくる制度や倫理もまた、自然現象のように見えてくる。そう思えたとき、判断は確からしさに近づいていく。自然には正しいものも誤ったものもなく、どこかに均衡点が垣間見えるだけである。正誤の価値観も人様々な均衡点が干渉し合う波紋だろう。
七里ヶ浜 (鎌倉市) 2016/01/09
均衡点に立って眺めてみれば、合理性や効率の言葉で語られる世界には、小さなずれも見えてくる。例えば、道が整えられるほど歩きやすくはなるが、逆に、脚力は維持しにくくなっていく。そのずれは正誤ではない。それは、現に今ある世界の構造であり、社会や時流の変化であり、百人百様の人々が作り出す渦である。
均衡点に立って眺めてみれば、合理性や効率の言葉で語られる世界には、小さなずれも見えてくる。例えば、道が整えられるほど歩きやすくはなるが、逆に、脚力は維持しにくくなっていく。そのずれは正誤ではない。それは、現に今ある世界の構造であり、社会や時流の変化であり、百人百様の人々が作り出す渦である。
七里ヶ浜 (鎌倉市) 2016/01/09
秩序はつくるものではなく見出すもので、ある配置、ある重なり、ある間合い。それらがたまたま生み出した関係のことである。現実は絶えず変化し続けており、均衡点も常に移動し続けている。秩序があるからには無秩序もあり、無秩序があるからこそ秩序がある。両方を見据えることで、秩序を維持する意図が見えてくる。
秩序はつくるものではなく見出すもので、ある配置、ある重なり、ある間合い。それらがたまたま生み出した関係のことである。現実は絶えず変化し続けており、均衡点も常に移動し続けている。秩序があるからには無秩序もあり、無秩序があるからこそ秩序がある。両方を見据えることで、秩序を維持する意図が見えてくる。
七里ヶ浜 (鎌倉市) 2016/01/09
境界は、線を引くことで生まれるのではなく、違いが重なりあって見えてくる。その違いを切り分けずに持ち続けることでしか、両側の全体像に触れることはできない。光があれば影があり、動があれば静もある。価値観にも境界線がある。真偽、善悪、美醜、好悪、優劣…。ただ、人それぞれの心の中が外から見えるとは限らない。
境界は、線を引くことで生まれるのではなく、違いが重なりあって見えてくる。その違いを切り分けずに持ち続けることでしか、両側の全体像に触れることはできない。光があれば影があり、動があれば静もある。価値観にも境界線がある。真偽、善悪、美醜、好悪、優劣…。ただ、人それぞれの心の中が外から見えるとは限らない。
七里ヶ浜 (鎌倉市) 2016/01/09
風景を見ているとき、どこまでが風景で、どこからが自己の内面なのかが分からなくなるときがある。その曖昧さに身を置いて、線を引かずにいる時間こそが現実かもしれない。自分は価値観に身を置くより、対象に寄り添うことを選んだ。砂浜に打ち寄せては引く波のように、有形無形の混沌から受け取るものは無言の共鳴である。
風景を見ているとき、どこまでが風景で、どこからが自己の内面なのかが分からなくなるときがある。その曖昧さに身を置いて、線を引かずにいる時間こそが現実かもしれない。自分は価値観に身を置くより、対象に寄り添うことを選んだ。砂浜に打ち寄せては引く波のように、有形無形の混沌から受け取るものは無言の共鳴である。
七里ヶ浜 (鎌倉市) 2016/01/09
自分には美が見えないし、指し示すこともできない。それは、美しさというものが現実には存在しないからだろう。美的価値観は、初めは教え込まれ、やがて周囲から学び取り、知らぬ間に自分本位の美学へと変わるらしい。美醜という枠組みは色眼鏡のようなもので、現実をそのまま見る目を次第に曇らせていく。
自分には美が見えないし、指し示すこともできない。それは、美しさというものが現実には存在しないからだろう。美的価値観は、初めは教え込まれ、やがて周囲から学び取り、知らぬ間に自分本位の美学へと変わるらしい。美醜という枠組みは色眼鏡のようなもので、現実をそのまま見る目を次第に曇らせていく。
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